Peter d’Errico respectă legea

Sursă originală: https://people.umass.edu/derrico/derrico.html

Peter d’Errico

Am intrat în lumea de drept înapoi, la jumătatea anilor șaizeci și șaizeci, protejându-mă împotriva altor alegeri: proiect, exil, închisoare. Prin orice măsură standard de confort, școala de drept din Yale părea cea mai bună alegere rea. Până când am ieșit (după ce am experimentat exilul, la urma urmei), “războiul împotriva sărăciei” a reușit să finanțeze un program de servicii juridice în Navajoland. Am devenit avocat în biroul Shiprock al Dinebeiina Nahiilna Be Agaditahe, Inc.

Unul dintre primele mele proiecte a fost crearea unui cod de procedură juvenilă pentru un judecător tribal, care să integreze In Re Gault Curtea Supremă a Statelor Unite (standarde de proces echitabil) cu practicile tradiționale ale clanului Navajo pentru tratarea necazurilor tinerilor. Chiar am știut că era ceva imposibil să se întâmple. Legea comunica canibila . Cel puțin asta am simțit. Dar cine a fost eu să întreb judecătorul? Și, în plus, a existat o anumită prestigiu în lucrul cu judecătorul. Așa că am făcut-o sau am încercat, tot timpul, să înțeleg mai bine experiențele lui Alice prin sticla.

Într-un alt proiect, partenerul meu și eu (partenerul de drept, adică în zilele în care “partenerul” și “alte semnificative” au devenit epitete pentru cei mai apropiați) au colaborat la o acțiune de clasă menită să oprească exploatarea neplăcută a Navajosului dealeri de echipament folosit în Farmington, New Mexico . După luni de activitate de investigație și redactare, am primit ziua în instanța de judecată și au fost imediat aruncați pe motiv că papetăria noastră legală a fost neetică. A tradus numele ADN-ului ca “avocați care lucrează pentru revitalizarea economică a poporului”, tipărit în partea de jos a paginii. Un comitet de etică a constatat că aceasta este o formă ilegală de publicitate în avocatură (o altă relicvă a culturii noastre).

Când am câștigat și am pierdut o plângere încrucișată pentru asalt și baterie, ca răspuns la plângerea unui post de tranzacționare pentru datorii, am știut că nu pot continua. Judecătorul în acest caz, un magistrat local, a declarat că am demonstrat atacul, dar nu ar exista niciun premiu pentru daune, deoarece clientul meu era un vechi om navajo care nu avea venit (și, prin urmare, nici un venit pierdut) și niciun cost medical el a fost tratat la un spital tribal). Am ieșit din curte cu bătrânul și familia lui, știind că trebuia să spun: “Nu vă faceți griji, vom face apel.” Dar nu am putut.

Am descoperit că întregul meu rol era de a purta pălăria albă în această dramă occidentală modernă, pentru a arăta partea unui tip bun, dar nu pentru a face nimic să se schimbe. Am fost cireasa pe tortul dreptății. Am făcut parte din pachetul de acțiuni din partea statului, care a asigurat deja legile, instanțele, poliția, închisorile și acum a fost să ofere consilierilor pentru cei înfrânți.

Aceste povesti sunt vârful aisbergului din ceea ce a urmat: am devenit avocat anti-drept și profesor de studii juridice la Universitatea din Massachusetts / Amherst. Timp de mai bine de treizeci de ani, am învățat despre istoria și filosofia și cultura legii. O dată pe an am învățat un curs intitulat ” Legalizarea indienilor americani “, care este eticheta mea pentru ceea ce statul a făcut popoarelor native în ultimele câteva sute de ani: să limiteze și să definească relațiile umane în categorii juridice.

Când nu învățam legea indiană, eu încă purtam influența acestei lucrări în clasă. Văd istoria dreptului ca o impunere a sistemului de stat al guvernării în societățile non-statale de pretutindeni. Filosofia legii este, în general, o justificare pentru acest lucru, în numele rațiunii sau a zeului sau a economiei. Istoria Europei, a “civilizației albe”, este plină de exemple, de la “vrăjitoare” la “împrejurimi”.

Încă mai lucrez direct cu legea indiană. De exemplu, am reprezentat membrii unui Consilier Nașional de Conștientizare Spirituală din America – un grup de deținuți în închisoarea de stat – pentru a-și apăra și extinde libertatea de religie: accesul lor la capuri, conducte, lăcașuri de purificare și un Cerc săptămânal. Cazul, Trapp, et. al v. DuBois, et. Al. , a rezultat, după zece ani în instanțele din Massachusetts, printr-un acord ordonat de instanță cu Departamentul de Corecții pentru a proteja practicile spirituale și a oferi lojilor.

Tot în Massachusetts, am reprezentat doi bărbați Wampanoag acuzați de încălcarea unei ordonanțe locale de pescuit de crustacee. Cazul, Commonwealth of Massachusetts împotriva lui Michael J. Maxim și David S. Greene , a dus la decizii unanime ale Curții de Apel din Massachusetts și Curții Supreme de Justiție care susține drepturile de pescuit Wampanoag.

În altă parte, am colaborat cu Consiliul Național de Vest Shoshone de mai mulți ani într-o varietate de contexte juridice, inclusiv litigii federale și de stat în Nevada , și petiții adresate Organizației Națiunilor Unite și Organizației Statelor Americane.

Pe Internet, am activat cu NativeWeb , un site pentru popoarele indigene, de la începutul acestui proiect. Acest efort este o parte importantă a conștiinței globale în creștere a popoarelor indigene. Este un instrument pentru ceea ce Phillip Deere numea “o educație legală”.