Practicile tradiționale ale clanului Navajo

Sursă originală: https://people.umass.edu/derrico/navajo_childhood.html

Discuții și referințe

O amintire personală:

Știam cât de puțin despre rudenie atunci când am devenit avocat în serviciul juridic Navajo ca orice american mediu. Vom crește cu imagini de cowboy și indieni, dar nu avem cea mai vagă idee despre ce înseamnă totul. (Apropo, am descoperit că chiar și copiii Navajo cântă cowboy și indieni, băiatul alăturat a anunțat tatălui său într-o zi că acesta a fost ceea ce juca: tatăl a zâmbit, sa uitat la mine pentru un moment și apoi mi-a zis: “Care dintre dvs. sunteți?” Ca și cum ar fi o alegere.)

Am aflat imediat că există mari diferențe între o societate bazată pe rude și o societate bazată pe ceea ce mai târziu am numit “individualismul pieței”. În primul rând, relațiile de rudenie oferă un context mereu prezent pentru acțiune și reflecție: Cum va afecta pe ceilalți ceea ce fac? Cine sunt eu cu privire la această persoană? Acest context nu este nici teoretic, nici abstract, ci pragmatic și practic. Există o percepție și o conștientizare în acest moment, într-un mod care este palpabil. Am simțit-o ca pe o preocupare exprimată de alții pentru mine.

Un exemplu ar putea lumina funcționarea rudeniei așa cum am experimentat-o. Tocmai terminasem o prezentare la un grup comunitar la Teec Nos Pas, despre un caz care implica controlul asupra școlii locale. Aceasta a fost probabil prima dată când un avocat a lucrat vreodată în această comunitate și, cu siguranță, prima dată când perspectiva controlului local asupra educației instituționale a copiilor lor a fost vreodată prezentată acestor părinți. Un secol de control federal asupra copiilor lor părea să se încheie.

Când mi-am terminat cuvântul, care a fost tradus de un avocat tribunal Navajo, mai mulți oameni au început să vorbească. Interpretul sa întors spre mine și a spus: “Vor să știe mai multe”. Gândindu-mă că probabil am fost prea complex în descrierea legii și că noutatea unui avocat care lucra pentru ei poate necesita explicații suplimentare, am început să discut despre planul general pentru serviciile juridice din Navajo. Interpretul ma oprit. “Nu, nu despre asta cer ei, vor să știe despre tine, de unde vii, ai frați și surori?” Lucruri de genul ăsta.

Am fost înfruntat. În toată munca mea, nimeni nu a întrebat niciodată despre mine, personal. Discursul profesional și viața personală erau în diferite categorii de realitate. Aceasta nu a fost doar o practică comună americană, ci a fost subliniată în formarea mea juridică. Îmi amintesc șocul și surpriza. Mi-a fost rusine. Dar am fost, de asemenea, încântat. Știam că acești oameni mă ascultau, nu doar pentru avocatul lor, ci pentru mine ca ființă umană. Mi-a plăcut.

Din acel moment, am fost atras să lucrez cu Frank, Avocatul / interpretul ori de câte ori este posibil. Erau alții în biroul cu care am lucrat și cu toți am reușit nu numai să învăț cum să văd lumea cu ochi noi. Dar, într-un fel, poate pentru că era mai în vârstă, mai tradițional, poate pentru că era cu mine pentru această primă experiență de îngrijire ca persoană și nu doar ca avocat, am încercat să lucrez cu el cât mai mult posibil. Trebuia să mergem la întâlniri uneori la o oră sau mai mult și să vorbească cu mine, povestindu-mi povești despre locurile pe care le-am trecut, despre viețile oamenilor, despre ce înseamnă să fii uman în lumea Navajo.

Mult mai târziu, când o familie a sosit la mine acasă într-o zi pentru a avea un argument, am înțeles ce făceau. Ei nu au vrut serviciile mele ca avocat, dar prezența mea ca persoană care ar putea lucra cu conflicte. Întreaga zi au rămas în casă, vorbind despre ce a izbucnit printre ei. Nu știam niciodată ce era, fie că era vorba de o problemă juridică sau de altceva. Până la sfârșitul zilei, păreau că au rezolvat ceva și au plecat. Prezența lor a fost o onoare și o binecuvântare.

Unele materiale de lectură:

Fiul unui bătrân, o autobiografie Navajo , înregistrată de Walter Dyk în anii 1930, este una dintre cele mai cunoscute surse mai vechi. H. David Brumble III subliniază în Autobiografia indiană americană că această autobiografie a lui Left Handed (ca și Fiu al bătrânului șef era, de asemenea, cunoscută) pare a fi o “excepție masivă” față de regula generală că “… narațiunile publicate așa cum au venit de la interpret … tind să fie fie autobiografii foarte scurte, fie narațiuni ale unor episoade singulare în viața naratorului “. [p. 111]

Narativul născut al fiului vechiului om începe cu povestea surorii sale mai mari, luându-l printre femeile cu copii, deoarece mama lui era bolnavă și nu avea lapte. Face parte dintr-o comunitate de mame din momentul nașterii. Această viață printre altele este piatra de temelie a vieții Navajo, chiar și atunci când distanțele lungi separă membrii familiei și clanului. Educația lui demonstrează atât libertatea permisă unui copil, cât și metodele de încurajare a responsabilității. El a spus: “Am spus tot felul de lucruri pe care n-ar fi trebuit să le spun și am făcut multe lucruri pe care n-ar fi trebuit să le fac, dar am învățat întotdeauna o lecție din partea lor (referindu-se la bătrânii săi)”. [p. 27]

Copilăria într-un sat indian , de Wilfred Pelletier , este o poveste a vieții în satul Odawa Wikwemikong pe Insula Manitoulin din Ontario. Deși nu este Navajo, este o poveste care luminează multe lucruri comune societăților clanului de pretutindeni: un mod de viață în care fiecare este legat unul de altul și de natură. S-ar putea spune relaționate în natură și prin natură: relațiile umane sunt naturale, nu impuse de ceva numit “societate”.

Relațiile dintre părinți și copii în drept și în obiceiurile Navajo , de Leonard B. Jimson, care inițial face parte din “abordarea biculturală a educației juridice” a Consiliului Școlii Ramah Navajo, discută diferențele dintre culturile familiale Anglo și Navajo. Această lucrare a devenit o parte importantă a istoriei legislative a legii federale privind bunăstarea copilului . Prezintă examinarea unui martor expert într-un caz din Arizona din 1969, în care departamentul de asistență socială a încercat să înceteze drepturile părintești ale unui tată Navajo. Martorul expert, mărturisind în numele tatălui, spune:”Una dintre cele mai semnificative diferențe dintre structura familiei Navajo și cea a americanilor obișnuiți de clasă mijlocie este relația copilului cu un număr de oameni care îngrijesc. În general, relația cu mătușii și unchii este mult mai importantă în familia Navajo decât este vorba de familia americană de clasă mijlocie. O mai mare responsabilitate este acordată și altor membri ai familiei extinse și există un atașament considerabil al copilului la întregul grup “. [P. 74]


Referințe:

Brumble, H. David, III , Autobiografia indiană americană [Berkeley: University of California, 1988]

Dyk, Walter , Fiu al Hat Old Man [Lincoln: Universitatea din Nebraska, 1970]

Jimson, Leonard B. , “Relațiile părinților și copiilor în drept și în obiceiurile Navajo”, în Unger, Steven, ed., Distrugerea familiilor indiene americane [New York: Association on American Indian Affairs, 1977]

Pelletier, Wilfred , “Copilăria într-un sat indian” [Somerville, MA: New England Free Press, nedatată; inițial în această revistă este despre școli , 1969]

Return to Peter d’Errico’s Law Career
Return to Front Page