Rolul femeilor în Sir Gawain și Cavalerul Verde

Lili Arkin 
4 Mai 1995 

Sursă Originală: https://msuweb.montclair.edu/~furrg/arkin.html

În secolul al XIV-lea, feudalismul și descendenții, cavaleria, au fost în declin datorită schimbărilor drastice sociale și economice. În această lumină, _Sir Gawain și Cavalerul Verde prezintă atât un sprijin nostalgic al ierarhiilor feudale, cât și o critică implicită a schimbărilor care, dacă vor fi lăsate necontrolate, vor duce la distrugerea lor finală. Aș sugera că femeile din poveste sunt instrumentele primare ale poetului Gawain în această critică și întărire a feudalismului. Prin poziționarea Fecioarei Maria (ca arhetipul feminin singular reprezentând dragostea spirituală, ascultarea, castitatea și viața) împotriva soției lui Morgan și a lui Bertilak (care reprezintă arhetipurile tradiționale feminine de iubire, neascultare, pofte și moarte), poetul Gawain subliniază conflictul dintre iubirea curată și dragostea spirituală pe care el, și alți critici ai timpului, au simțit că au slăbit drastic valorile religioase din spatele cavaleriei. Ca atare, poemul este un avertisment pentru cititorii săi aristocratici că valorile religioase tradiționale care stau la baza sistemului feudal trebuie să fie menținute pentru a se evita distrugerea modului lor de viață.

Este ușor de citit _Sir Gawain și Cavalerul Verde ca o sărbătoare romantică a cavaleriei, dar Ruth Hamilton crede că “Sir Gawain și Cavalerul Verde conține o critică mai largă și mai serioasă a cavaleriei decât a fost observată până acum” ). În mod specific, ea simte că poetul arată dependența lui Gawain de forma și substanța exterioară a cavaleriei în detrimentul valorilor originale ale religiei creștine din care a apărut. După cum arată ea, “prima ordine a cavalerilor a fost cea monahală, care a luat jurăminte de sărăcie, ascultare și castitate. Primele îndatoriri pe care cavații le-au întreprins, cruciadele, erau pentru Biserică” (113). Marea divergență în cele două a venit odată cu înălțarea dragostei curții, în care cavalerii au fost conduși la mari fapte de vitejie și înălțare prin devotament față de o amantă mai degrabă decât de Dumnezeu. Având în vedere neîncrederea Bisericii față de femei și trup, contradicția pare clară. Hamilton ne spune că în secolul al XIV-lea au existat o mulțime de scrieri clerice care erau critice față de cavaler și arăta împărțirea dintre cavalerie și biserică în acel timp.

Având în vedere această neîncredere a femeilor de către biserică, plasarea femeilor în poveste trebuie să fie un mijloc critic pentru transmiterea acestui mesaj. Interesant, femeile par să aibă o mare putere. Soția lui Bertilak funcționează neasistată împotriva lui Gawain în dormitor ca vânător și agresor. Morgan este instigatorul complotului care începe povestea și este suficient de puternică să se mute în castelul lui Bertilak, să-l transforme în verde și să-i ordone să meargă și să vorbească cu un cap tăiat. Cu toate acestea, poetul nu intenționează niciodată să prezinte o lume în care femeile sunt puternice; mai degrabă, aceste femei constituie o metaforă a altor forțe și pericole antisociale, în afara controlului feudalismului și a cavalității, pe care o lume medievală o poartă de sex feminin din cauza unui set de modele biblice și clasice care stabilesc ceva subversiv ca feminin.

O mare parte din identificarea femeilor cu subversiune se realizează prin operarea principalelor arhetipuri medievale. Lady Bertilak este clar văzută în rolul biblic al ispitei. Arhetipul biblic a început cu Eva și, după cum arată Maureen Fries, “Eva a devenit cunoscută ca sursă și simbol al poftei și a pericolelor carnei, ea a condus-o pe Adam în rătăcire” (27). În tirada anti-feministă a lui Gawain, Gawain o plasează de fapt într-o lungă linie de alte tentative biblice, inclusiv Delilah și Bathsheba (1216-19).

Dar Lady Bertilak este, de asemenea, puternic asociat arhetipul romantic al “dragostei curte”. Ca atare, spune Fries, “Lady” devine oglinda ambivalentă în care cavalerul își imaginează propriul său potențial de realizare morală sau de eșec moral în ceea ce privește etosul luptător de sex masculin, astfel de literatură a fost concepută pentru a se glorifica “(28). Chiar înainte de a examina operațiunea Lady în dormitor, contradicția morală dintre cele două arhetipuri este evidentă și definește dilema cu care se va confrunta.

Dacă privim acum arhetipul unic al Fecioarei Maria și relația ei specială cu Gawain, vedem cum poetul a structurat scena dormitorului ca fiind cerințele conflictuale ale iubirii spirituale și curții. Maria este unică printre femeile din creștinism. Ea este modelul comportamentului feminin reprezentând umilința și ascultarea față de Dumnezeu în rolul ei de Maică a lui Dumnezeu. Ea este o fecioară, necăjită de sexualitate, care este considerată rădăcina tuturor răului din biserica creștină timpurie. După cum spune Marina Warner în “Alone of All Her Sex”, “Cultul Mariei este strâns legat de ideile creștine despre pericolele cărnii și despre legătura lor specială cu femeile”. Ea este un dătător de viață fără păcat, singura femeie care are atât maternitate cât și castitate. Aceasta pare să însumeze poziționarea Mariei pe una din fețe, reprezentând dragostea spirituală, castitatea, ascultarea și viața și Lady Bertilak, pe de altă parte, ca arhetipul iubirii curții și al temptrului biblic cu asociații de poftă, neascultare și moarte. Descriind acest concept atât de fundamental pentru creștinism, Marina Warner spune: “Până în prezent este un analog deosebit de grațios … o boltă mare, aruncată asupra istoriei atitudinilor occidentale față de femei, întreaga putere puternică care se ridică pe temelia Evei pe de o parte, și Maria, paragonul, pe cealaltă “(60).

Că Gawain este Cavalerul Mariei este clar că este îmbrăcat în luptă. Ea este reprezentată ca unul dintre cele cinci puncte ale pentanglei, prin cele cinci bucurii ale Mariei, iar imaginea ei este gravată pe spatele scutului său. Poemul descrie scena de arme care arată relația sa specială cu el:Că mărimea sa depinde de cele cinci curățiri joase pe care împărăteasa sfântă a cerului o avea pentru copilul ei. În consecință, Cavalerul curtenitor avea imaginea reginei în interiorul scutului său blindat, astfel încât atunci când a văzut-o, inima lui nu a eșuat. (645-65)Este important să remarcăm că el își dedică fidelitatea și curajul din relația sa specială cu Maria. Atâta timp cât Gawain se confruntă cu pericolele care ies din afacerea sa cu Cavalerul Verde, care nu-și testează loialitățile contradictorii în dragoste, credința lui spirituală este clară și neclintită, curajul și curajul său. În călătoria sa de a căuta Cavalerul Verde, el este împins de o serie de greutăți și este în cele din urmă la punctul de disperare. În timp ce se află înghețat în pădure, el se roagă la Maria să-l găsească în adăpost și un loc unde să spună Liturghia în ajunul Crăciunului. Ea răspunde rugăciunilor sale și o conduce la castelul lui Bertilak.

Când Gawain vine la curtea lui Bertilak, el este aruncat într-o lume cu totul diferită. Aici, dominația lui Gawain în dragostea curții este că curtenii castelului lui Bertilak sunt interesați mai degrabă decât de niște îndrăznețe de genul celor pe care Arthur le dorea înainte de a lua cina. Ei spun:Acest Cavaler nobil va dovedi ce fel de maniere aduce cel puternic; Conversația lui de dragoste în curte va stimula studiul nostru (920-927).De Roo a susținut că curtea lui Arthur, care este descrisă ca fiind “în favoarea sa dreaptă” (54) și Arthur ca “copilărească” (86), reprezintă primele zile de căsătorie, când era încă tânără și nevinovată, iar martialul exploatează mai mult decât iubirea. Bertilak, ca figură mai în vârstă, prezidează o curte mult mai sofisticată și lumească și prezintă o situație morală mai complicată pentru Gawain. În curtea lui Arthur, Guinevere stă static pe o fundație, tăcută. În curtea lui Bertilak, soția lui Bertilak este o forță care trebuie socotită în dormitor. Chiar și în primele zile ale curții lui Arthur, se sugerează un nivel de dezintegrare morală cu sărbătorirea lor frivolă de Crăciun și reacția lor la provocarea lui Green Knight. Există o avertizare implicită în pericolele cu care se confruntă,

Această separare devine clară de la începutul șederii sale în curtea lui Bertilak și este demonstrată în prima sa întâlnire cu Doamna. După sosirea sa, îl vedem pe Gawain la Liturghie “cu o dispoziție serioasă pentru întreaga slujire” (940). Această dispoziție serioasă este uitată imediat cu vederea Doamnei. Tot ce vrea să facă este să o escorteze pe culoar și să-i admire frumusețea:Cel mai înfrumusețat mod de viață al tuturor femeilor, îi părea lui Sir Gawain, excelându-l pe Guinevere. Pentru a înfrânge acea mamă splendidă, el a străbătut șansa. (944-46)Această scenă conține un alt avertisment implicit; femeile pot arăta frumos, dar ele pot fi și calea spre moarte și decădere. Trecând pe culoar cu Lady este o femeie mai în vârstă și cele două sunt comparate: “Căci dacă unul era înflăcărat, apoi era uscat celălalt” (951) .În loc de a reprezenta doar vicisitudinile timpului, comparația este o afirmație morală despre femei și despre asocierea lor cu sexul, păcatul și moartea.Marina Warner citează mai mulți teologi medievali și concluzionează că “frumusețea frumuseții ei (Eva) nu a fost altceva decât un aspect al morții cumpărate prin seducția lui Adam în grădină” ) În plus, decăderea trupului este adesea un simbol al decăderii spirituale și acest lucru, de asemenea, indică faptul că Eva care “a blestemat să nască copii mai degrabă decât binecuvântată cu maternitatea a fost identificată cu natura, o formă de materie mică care trage sufletul omului pe scara spirituală (Warner 58). Juxtapunerea celor două femei demonstrează în mod clar acest concept.

Această “dragă” morală devine evidentă de la începutul asocierii sale cu doamna. În dimineața de Crăciun, “în dimineața aceea, când oamenii își aduc aminte de nașterea iubitului nostru Domn născut să moară pentru destinul nostru” (996-7), în loc să găsească consolare în sensul Crăciunului, Gawain și Lady “au găsit o astfel de consolare și satisfacerea în comun, în confidențele discrete ale daleanței lor în curte “(1011-12). Când Gawain era singur în pădure, temându-se de moarte, nu putea decât să se gândească la un lucru, că Maria ar trebui să-l ducă într-un loc unde să-și spună masa de Crăciun. Acum este atât de mistuit de “luf-talk”, că a uitat semnificația zilei.

Această scenă este doar o prevestire a pericolelor iubirii curții; scena dormitorului este adevăratul teren de probă. În primul rând, poetul arată subtil cum dragostea curții poate cădea în afara limitelor ierarhiei feudale masculine și a regulilor sale. În prima zi a asaltului ei, doamna începe să-și stabilească o afacere proprie cu Gawain – o afacere de iubire curată – printr-un set subtil de evaluări bazate pe priceperea sa în “luf-talk”. Îi spune:”Pentru că mă meritam întreaga femeie bună și toată bogăția din lume era în mâna mea și dacă negocierile aveam să încerc să-mi aduc un domn – Cu calitățile tale noi, cavaler, mi-ai făcut cunoscut acum arătat bine, cu bunăvoință și multă bunăvoință, toate despre care am auzit de dinainte, dar aici se dovedește adevărat – niciun stăpân care trăiește nu ar putea să te laude.Și Gawain răspunde:- Într-adevăr, dragă doamnă, ai făcut mai bine, spuse căpitanul, dar sunt mândru de prețiosul preț pe care mi-ai pus-o și cu solemnitate, așa cum servitorul tău spune că ești suveranul meu. Fie ca Hristos să-l răsplătească: am devenit cavalerul tău.În mod nemaipomenit, Gawain a intrat într-o altă afacere, dar acum afacerea lui Gawain este mai degrabă cu o femeie decât cu un bărbat, iar capacitatea sa de a-i plăcea cu discuția este testată mai degrabă decât celelalte chilipiruri care îi testează loialitatea, viteza și veridicitatea. Poetul stabilește diferite chilipiruri pentru a pune întrebarea, care este cea mai importantă valoare a cavaleriei. Doamna crede că dragostea curții este cea mai mare valoare în cavalerie, așa cum spune ea a doua zi:Deoarece cel mai selecționat lucru din Cavalerie, cel mai important lucru pe care la lăudat, este sportul loial al iubirii, chiar însușirea armelor (1512-13).Acest lucru evidențiază un conflict serios; în jocul iubirii curții, un om este forțat în afara ierarhiilor tradiționale de sex masculin, plasate pe picior de egalitate cu o femeie, și care nu este supus sistemului de loialitate feudală. Se sugerează, de asemenea, că această relație a eclipsat alte relații în cadrul codului de cavalerie. Și, spre deosebire de celelalte concursuri, stabilite de oameni, unde regulile sunt clar definite, jocul Lady este ambiguu. Putem vedea acest lucru pe măsură ce seducția progresează; Codul moral al lui Gawain nu poate sta suficient de puternic în această arenă.

Se pare că acest lucru a vrut să sugereze poetul Gawain când a poziționat scenele în dormitor în cadrul scenelor de vânătoare. Scenele de vânătoare arată o lume lipsită de ambiguitate a bărbaților și o locație potrivită pentru acțiunea cavalerilor masculini. Bărbații sunt în afara, în căutarea viguroasă, eroică, bărbătească, pregătiți pentru ceea ce este cu adevărat scopul cavaleriei – apărarea pământului și slujirea Bisericii. Domnul este în frunte, cel mai îndrăzneț și cel mai activ. Regulile sunt urmate exact. Observați cât de multe detalii sunt cheltuite în fiecare scenă de vânătoare care descrie regulile de sculptură și distribuirea zăpezilor de zile. De exemplu, poetul spune despre vânătoarea de prima zi:Cei mai înalți în rang au venit cu o mulțime de însoțitori, au ales ceea ce păreau a fi fiarele cele mai pline și, conform obiceiului, le-au tăiat deschis cu finețe (1325-27).În timp ce vânătoarea se întâmplă, Gawain se culcă în pat. Poetul menționează acest lucru în fiecare scenă de vânătoare pentru a sublinia contrastul. De exemplu, în prima zi el spune: “Astfel, prin pădurile de frontieră domnul curajos sported, și omul bun Gawain, pe pat gay lui minte” (1178-9). Spre deosebire de scenele de vânătoare, situația lui Gawain pare prea plăcută, se învecinează cu păcatul luxului și reprezintă o lume privată în afara ierarhiilor, regulilor și loialităților tradiționale.

Primul mesaj, atunci, este că un cavaler nu are o afacere sportivă cu femei, dar există mai mult un avertisment prezent, deoarece concursul din dormitor se escaladează. În dormitor, doamna nu este doar un arhetip care sugerează cititorului anumite asociații morale; ea este o adevarata tentatie care isi testeaza castitatea si un adevarat obiect al dragostei curtii, testandu-i curtoazia. Pe măsură ce îl dă din ce în ce mai agresiv pe măsură ce trece fiecare zi, conflictul dintre dragostea sa spirituală și dragostea curții devine evidentă. În a treia zi, “la presat atât de fierbinte” (1770) că conflictul este clar:El era preocupat de curtoazia lui, ca să nu mai fie numit “caitiff”, dar mai ales pentru situația lui răutăcioasă dacă ar fi vrut să se scufunde în păcat și să-i dezonoreze pe proprietarul casei în mod ofensiv (1773-75).În timp ce este capabil să vadă că castitatea lui este mai importantă decât curtoazia sa, el încearcă cu disperare să echilibreze cele două. Este incapacitatea lui de a face o alegere clară și lipsită de ambiguitate între cei doi care îi determină să accepte brâul. În timp ce Maria, reprezentând dragostea și credința sa spirituală, îl salvează de pierderea castității sale, așa cum spune poetul: “Și pericolul ar fi fost înfruntat dacă Maria nu ar fi mintit cavalerul ei” (1768-9), Gawain se întoarce și se oprește. Când doamna îl întreabă direct dacă are o altă dragoste, Gawain răspunde: “Nu îmi datorez jurămîntul nimănui și nici nu doresc încă o vreme” (1790-1). Devotamentul său a fost pierdut în negocierile sale.

Această pierdere a devotamentului și a credinței este răzbunarea pentru credința sa în Maria, prin contemplarea celor cinci bucurie și a simbolului ei pe spatele scutului, care i-au dat dovadă de curaj și curaj. Cu o slăbire a credinței sale în ea, pe care o putem citi și ca o slăbire a credinței sale spirituale, el este prada ofertei doamnei pentru un alt simbol pentru ao proteja, brâul. În acest fel, el devine vinovat de păcatul lașității, așa cum îl numește Gawain însuși atunci când defectele sale i se dezvăluie de Cavalerul Verde. Vedem, de asemenea, că în negocierile sale cu Lady și evaluarea lui de el, el a ajuns să se aprecieze prea mult, și astfel comite păcatul lăcomiei.

Renunțarea la Fecioara Maria este arătată atunci când face un simbol pentru altul, pentanglul pentru brâu. El renunță la simbolul asociat cu Fecioara Maria și în schimb îmbrățișează brâul care este asociat cu Doamna. Hamilton crede că poetul a construit pentanglul ca o metaforă a confuziei cavaleriei și a religiei, deoarece “toate cele trei aspecte – Gawain, religia și cavaleria – sunt echivalente, toate interconectate și interdependente, nici unul mai important decât celălalt.” Gawain și-a pierdut sentimentul de proporția, percepția sa asupra ierarhiei corecte a valorilor “(114). Am văzut că toate aceste aspecte nu se sprijină reciproc, că, de fapt, curtoazia și continuitatea lui au fost în război, slăbiciunile pentanglei au devenit vizibile și este forțat să caute un alt simbol.

Există o altă semnificație posibilă în acceptarea brâului ca înlocuitor al pentanglei, comercializarea unui simbol marian pentru un simbol secular. Richard Green subliniază că, în timpul în care poetul scria, a existat o poveste apocrifică binecunoscută, în care Maria îi dăruiește lui Doubting Thomas brâul, Cintola Sacră, ca semn al credinței sale extreme și al adevărului. Verde evidențiază ironia pe care o sugerează acest lucru “dintr-o comparație a celor două scene de armare (scutul proeminent care servește la stabilirea lui Gawain ca Cavaler al Marii, în prima scenă fiind înlocuită în cea de-a doua de către o travesty seculară a Sacra Cintola, purtând implicația ironică a neloialității în dragoste) “(7). Susține ideea că el a fost neloial față de Maria în acceptarea “brâului fals”.

Dacă această poveste poate fi aplicată aici, mai sunt și alte ironii. Pentanglul este un “nod nesfârșit” și, ca atare, este impenetrabil. “Mulți critici au subliniat că brâul nu este nesfârșit și este, de fapt, rupt și trebuie legat și dezlegat.” Marina Warner arată cum Fecioara a devenit un simbol al a fost descris ca o “poarta inchisa”, o “inchidere de primavara”, o “fantana sigilata” (Warner). antecedentele mitologice ale brâului și spune că “sexualitatea simbolului derivă din ambivalența sa tantalizantă: slăbită, brâul dă promisiune; (279), văzută în această lumină, Gawain tranzacționează pentanglul și Fecioara Maria,

Această idee este paralelă cu teoriile Sf. Augustin de concupiscență. Warner definește concupiscența ca fiind “tendința de a păcătui”, o slăbire a voinței care face dificilă rezistența, adică moștenirea permanentă a căderii, partea păcatului originar, care nu este restituită în botez. Este legată de dorința și relele Sfântul Augustin a simțit că nu a fost actul de relație sexuală care a fost păcătos, ci pasiunea necesară pentru ao îndeplini, sunt pasiunile corporale care nu se încred în catolicismul medieval, pentru că slăbesc rațiunea și voința. la Gawain, pasiunea sa a fost provocată de “luf-talk” -ul cu Lady, slăbind voința sa și deschizându-l spre alte păcate, care nu sunt la fel de grave ca o pierdere a castității, ci sunt distructive pentru funcționarea sistemului feudal.

Poetul demonstrează că acțiunile sale slăbesc sistemul feudal, demonstrând că consecința acceptării sale de brâu este aceea că el trebuie să o ascundă de la gazda sa și să-și rupă acordul cu Bertilak. În timp ce el și-a păstrat afacerea cu doamna și a făcut cu o curtoazie fără pată în jocul dragostei curții, a trebuit să-și spargă cuvântul și să nu-l asculte pe Domnul să o facă. Din nou vedem simbolismul arhetipurilor la locul de muncă. Maria, în rolul ei de Mamă a lui Dumnezeu, este un simbol al ascultarei. Eva, în rolul ei în toamnă, reprezintă neascultarea. El a ales neascultarea față de ascultare. Aici se îndreaptă poetul Gawain; jocul iubirii curții va rupe în cele din urmă legăturile sociale ale bărbaților care țin împreună feudalismul. Numai ierarhiile crestine tradiționale, din care sa născut cavaleria, poate oferi un sprijin adecvat. Dragostea creștină și dragostea curții sunt antagoniști.

Acest lucru este întărit de schimbul final dintre Gawain și Cavalerul Verde, unde poetul arată modul în care simte că feudalismul ar trebui să funcționeze – prin interzicerea dragostei curții și a femeilor din codul de cavalitate. Sheila Fisher arată modul în care puterea deținută de femei este reapropriată de bărbați pentru a susține ordinea socială a bărbaților. Mai întâi vedem că rezultatul jocului de decapitare și, prin urmare, al vieții lui Gawain se bazează pe realizarea acordului “schimbului de câștiguri”, adică pe fidelitatea sa față de Lordul Bertilak. În al doilea rând, după ce Cavalerul Verde dezvăluie sensul testului, el afirmă că Doamna a acționat la cererea sa și, prin urmare, i-a adus puterea pe care părea să o dețină. Mai târziu, în scenă, el dezvăluie că Morgan la trimis în castelul lui Arthur sub masca Cavalerului Verde; cu toate acestea, până când va dezvălui acest lucru, el a apropriat deja planul pentru propriile sale scopuri. De asemenea, este posibil ca jocul de barter, care devine baza judecății, să fie propria lui invenție, deoarece nu atribuie acest lucru agenției Morgan. Acest lucru îi permite să transforme apoi planul său, care a fost eclozat în scopuri distructive, la un test nobil și elevator care servește scopului moral înalt de a învăța Gawain o lecție – să respecte idealurile doctrinei creștine ca un sprijin pentru fericirea cod.

Gawain, în mărturisirea și absoluția sa, trece printr-o schimbare similară de putere și vină. Când Cavalerul Verde descoperă mai întâi eșecul lui Gawain de “lașitate și lăcomie” (2374), Gawain arată rușinea și abnegarea profundă (2369-75). Cu toate acestea, după ce a fost absolvit de Cavalerul Verde, el a lansat o tiradă despre femei, toate tentațiile biblice, în care el devine unul dintr-o lungă linie de bărbați care au fost victime ale femeilor fără voie (2413-28). În acest fel, el înlătură vina și își poate recâștiga puterea în poveste, întorcându-se nu ca un eșec, ci ca un cavaler de onoare complet reînnoit.

Această tiradă împotriva femeilor pare să aibă o altă motivație. Hamilton subliniază că “Când Gawain își dă seama că nu reușește să atingă perfecțiunea prin căsătorie, reacția sa imediată este de a renunța la curtoazie, acea valoare cavalerească a cărei paragon este în acest poem” (115). Acum este mult mai preocupat de faptul că a fost prins în păcatele de lașitate și lăcomie decât dacă este politicos. Și nu numai că renunță la favoare, ci și la femei. El refuză să se întoarcă la castel pentru a face pace cu soția lui Bertilak și Morgan, deși Morgan este sora lui Arthur. Ei sunt efectiv alungați. Toate amenințările externe pe care le reprezintă și conflictul intern pe care l-au generat sunt eliminate. Puterea este din nou în mâinile autorității corespunzătoare, iar Gawain “

Această schimbare de vină și putere este demonstrată prin calea pe care brâul o ia ca simbol și cu cine este asociat (Fisher 89-95). În primul rând, este oferită de doamnă ca un semn de dragoste făcut cu mâna ei. Este o îmbrăcăminte a femeii, un simbol al sexualității feminine. Apoi, devine un jeton înzestrat cu magia pentru a-și proteja viața, totuși o îmbrăcăminte de sex feminin, dar purtat de un bărbat. Când apare scena mărturisirii și a dezvăluirii, ea devine o posesie a Cavalerului Verde. Apoi îl redefinește ca pe un simbol “al marii aventuri la Capela Verde” (2399). Gawain îl ia ca un simbol al rușinii sale. Când se întoarce în curtea lui Arthur, toți bărbații din masa rotundă decid să o poarte, devenind un simbol al onoarei și o parte standard a tricoului masculin.

Acesta nu este sfârșitul mesajului. În timp ce Gawain a învățat în mod clar lecția și poartă acum brâul ca un simbol al rușinii sale, celălalt tribunal al Cavalerului lui Arthur nu a făcut-o; ei râd de povestea lui Gawain și iau cu mândrie brâul ca un simbol al onoarei. Guinevere și Morgan se vor întoarce și, din moment ce cavalerii nu și-au învățat lecția despre pericolele iubirii în curte, vor fi distruse. Această poveste devine un mesaj, nu pentru tribunalul lui Arthur, ci pentru cititorii aristocrați ai lui _Sir Gawain și a Cavalerului Verde, căci ei știu ce se va întâmpla cu tribunalul lui Arthur, ca urmare a faptului că nu a ascultat acest mesaj. Până când a fost scris Gawain, decesul lui Camelot a fost o parte comună a lorei.

Cred că acest lucru este sugerat de referințele la Troy, pentru că am învățat în “Alone of All Her Sex” că brâul Fecioarei are “antecedente mitologice directe în Occident” (279). La judecata de la Paris, Aphrodite dă Parisului brâul și-i promite alegerea celei mai frumoase femei. El, la rândul său, îi dă mărul de discordie. Toți bărbații din masa rotundă au luat brâul și, în ciuda redefinării sale ca semn de sex masculin, asociațiile cu sexualitatea feminină rămân. În timp, tribunalul lui Arthur se va confrunta cu soarta lui Troy, distrusă de discordia dintre bărbați, provocată de dorința de a poseda cea mai frumoasă femeie. Mesajul este clar. Pentru ca legăturile dintre bărbați să rămână puternice, traficul cu femei, în tradiția iubirii curții, trebuie să fie exilat.

Se pare ca multe din ceea ce am citit in acest semestru arata o lume care incearca sa se lupte cu schimbari sociale masive. Cărțile prezintă o perspectivă care susține nostalgic o structură socială pe moarte, cea a economiei feudale. În mod nemaipomenit, aceste cărți au arătat de asemenea cum sistemul feudal și doctrinele religioase care îl susțin nu se mai potrivesc confortabil cu o lume mai complicată unde standardul baza pentru schimburi și loialități este subminată. Din perspectiva noastră, _Sir Gawain și Cavalerul Verde, are efectul neintenționat de a sublinia complexitatea morală cu care se confruntă feudalismul secolului al XIV-lea.

Conflictul cu care se confruntă Sir Gawain devine o metaforă pentru alte probleme cu care se confruntă aristocrația secolului al XIV-lea. Negocierile lui Gawain cu soția lui Bertilak, o afacere în afara sistemului tradițional de schimb aristocratic, ridică întrebarea cu cine ar trebui să negocieze, dacă locurile acceptabile de negociere – printre bărbații aristocrați – nu mai sunt singura bază pentru schimb. Pedeapsa lui Bertilak și refacerea lui Gawain în ordinea socială, la sfârșitul jocului de decapitare, ne face să realizăm că loialitățile tradiționale din cadrul ierarhiilor nu mai puteau fi executate. Aristocrații nu puteau pur și simplu să-și recapete puterea pentru propriile lor scopuri pe care Bertilak le-a făcut în _Sir Gawain_, deoarece, prin secolul al XIV-lea, puterea a fost deja difuzată de creșterea clasei mercantile, creșterea orașelor și schimbarea muncii țărănești. În cele din urmă, știm că doctrina creștină tradițională, pe care o sugerează poetul Gawain ca răspuns, este ea însăși testată de noua structură socială care nu a ieșit din ea, așa cum a făcut-o feudalismul și nu se potrivește atât de bine. Această perspectivă face _Sir Gawain și Green Knight_ o poveste nostalgică în care religia a ținut toate răspunsurile, iar vechiul sistem a avut toată puterea.

Bibliografie

De Roo, Harvey. “Descoperirea Lady Bertilak: Vinovăție și negare în Sir Gawain și Cavalerul Verde”. Chaucer Review 27 (1993): 305-24.

Fisher, Sheila. “Au luat bărbații și femeile din Token în Sir Gawain și Cavalerul Verde”. Căutarea femeii în scrieri târzii medievale și renascentiste: Eseuri în critica contextuală feministă. . Ed. Sheila Fisher și Janet E. Halley. Knoxville: Universitatea din Tennessee Press, 1989. 71-105.

Fries, Maureen. “Caracterizarea femeilor în tradiția alliterativă”. Tradiția Alliterativă în secolul al paisprezecelea Ed. Bernard S. Levy și Paul E. Szarmach. Kent: Kent State University Press, 1981, 25-45.

Verde, Richard. “Sir Gawain și Sacra Cintola”. Studii engleze în Canada 11 (1985): 1-11.

Aur, Penny Schine. Doamna și Fecioara: Imagine, atitudine și experiență în Franța secolului al X-lea . Chicago: Universitatea din Chicago Press, 1985.

Hamilton, Ruth. “Cavaleria ca păcat în Sir Gawain și Cavalerul Verde”. Universitatea din Dayton Review 18 (1987): 113-17.

Kamps, Ivo. “Magic, Women, and Incest: Provocările reale în Sir Gawain și Cavalerul Verde”. Exemplaria: O publicație de teorie în studiile medievale și renascentice 1 (1989): 313-36.

Morgan, Gerald. “Acțiunea scenelor de vânătoare și dormitor în Sir Gawain și Cavalerul Verde”. Medium Aevum 56 (1987): 200-16.

Warner, Marina. Singurul din toate sexele ei: Mitul și Cultul Fecioarei Maria . New York: Alfred A. Knopf, Inc., 1976.

Rolul femeilor în Sir Gawain și 
bibliografia adnotată a Cavalerului Verde

Lili Arkin

De Roo, Harvey. “Descoperirea Lady Bertilak: Vinovăție și negare în Sir Gawain și Cavalerul Verde”. Chaucer Review 27 (1993): 305-24.

De Roo susține că Gawain se bucura atât de mult de soția lui Bertilak de “luf-talk”, încât îl face prea atașat de viață. El face o legătură între ispita sexuală în scenele dormitorului și acceptarea brâului.

Fisher, Sheila. “Au luat bărbații și femeile din Token în Sir Gawain și Cavalerul Verde”. Căutarea femeii în scrieri târzii medievale și renascentiste: Eseuri în critica contextuală feministă. Ed. Sheila Fisher și Janet E. Halley. Knoxville: Universitatea din Tennessee Press, 1989. 71-105.

Fisher prezintă o perspectivă feministă care demonstrează că Morgan și celelalte femei din poveste sunt în mod deliberat marginalizate, deoarece reprezintă o amenințare externă a ordinii sociale a cavaleriei dominată de bărbați.

Fries, Maureen. “Caracterizarea femeilor în tradiția alliterativă”. Tradiția Alliterativă în secolul al XIV-lea. Ed. Bernard S. Levy și Paul E. Szarmach. Kent: Kent State University Press, 1981, 25-45.

Fries arată că caracterizarea femeilor în Tradiția Alliterativă nu se limitează la cea a eroinei romantice, ci prezintă o varietate de arhetipuri feminine și caracterizări bogate.

Verde, Richard. “Sir Gawain și Sacra Cintola”. Studii engleze în Canada 11 (1985): 1-11.

Verdele sugerează că folosirea de către poet a unui brâu ca simbol poate fi legată de povestea apocrifă a darului Fecioarei Maria a brâului de a Doubtându-l pe Toma la Adormirea Maicii Domnului. El detaliază ironiile pe care le sugerează în poveste.

Aur, Penny Schine. Doamna și Fecioara: Imagine, atitudine și experiență în Franța secolului al X-lea . Chicago: Universitatea din Chicago Press, 1985.

În capitolul trei, aurul privește relația dintre Fecioara Maria și alte femei în iconografia religioasă medievală și concluzionează că imaginea Fecioarei Maria este unică în rândul femeilor.

Hamilton, Ruth. “Cavaleria ca păcat în Sir Gawain și Cavalerul Verde”. Universitatea din Dayton Review 18 (1987): 113-17.

Acest articol sugerează că Sir Gawain și Green Knight prezintă o critică largă a aspectelor legate de cavalerie, cum ar fi atenția lui Gawain de a forma o substanță și confuzia între cavalerie și religie.

Kamps, Ivo. “Magic, Women, and Incest: Provocările reale în Sir Gawain și Cavalerul Verde”. Exemplaria: O publicație de teorie în studiile medievale și renascentice 1 (1989): 313-36.

Kamps examinează unele dintre influențele și anxietățile perturbatoare cu care se confruntă Camelotul lui Arthur – în special femei, magie, adulter și incest – cu Morgan reprezentând un trope pentru toate relele.

Morgan, Gerald. “Acțiunea scenelor de vânătoare și dormitor în Sir Gawain și Cavalerul Verde”. Medium Aevum 56 (1987): 200-16.

Morgan susține că o luptă morală este sugerată de juxtapunerea scenelor de vânătoare și de scenele în dormitor, cu doamna în rolul vânătorului și Gawain ca vânător.

Warner, Marina. Singurul din toate sexele ei: Mitul și Cultul Fecioarei Maria . New York: Alfred A. Knopf, Inc., 1976.

Cartea lui Warner detaliază importanța deosebită a Fecioarei Maria în întreaga creștinism și explorează semnificația ei religioasă și laică. Ea discută despre lucruri precum atitudinea Bisericii față de virginitate, modelul model al mucenicului de fecioară, relicvele Fecioarei și rolul ei ca mijlocitor al lui Dumnezeu.

ÎNAPOI la pagina de pornire a lui Grover Furr sau la pagina de excelente lucrări de licență .http://msuweb.montclair.edu/`furrg/arkin.html  / furrg@montclair.edu