Rugăciune Asheri *

Sursă originală: http://www.js.emory.edu/BLUMENTHAL/AshreiArticle.html

David Blumenthal

Text și comentarii

Rugându-l pe Ashrei

Introducere

Scriind despre Psalmul 119, care este un acrostic alfabetic de opt ori, CS Lewis notează: “Este un model, un lucru făcut ca broderia, cusatura prin cusătură, ore lungi, liniștite, pentru iubirea față de subiect și pentru încântarea de mancare discret, disciplinata. ” [1] Psalmul 145, de asemenea, este un acrostih alfabetic și, de asemenea, este o operă de artă, o tapiserie țesute cu mare abilitate care necesită un studiu atent.

Pentru a evidenția calitatea complicată, țesută a acestui psalm, l-am prezentat în trei moduri. În limba engleză ( figura 1) , oriunde s-a repetat un cuvânt rădăcină, am folosit o altă culoare pentru el. Astfel, oriunde apare cuvântul “binecuvânteze”, este indicat în mod special. Deci, prea “acte puternice (sau fapte)”. Si asa mai departe. În urma acestei semnări, cititorul poate urmări complexitatea țeserii textului. În textul ebraic (figura 3 ), am legat și cuvinte care se repetă, dar am folosit linii colorate pentru a face acest lucru. Ambele prezentări demonstrează măiestria subtilă a acestui psalm. În cele din urmă, am furnizat un comentariu însoțitor intitulat “Cuvinte”, care urmărește fabricarea acestei mari lucrări.

Psalmul 145, ca mulți psalmi, schimbă adesea vocile. Această schimbare rapidă a vocii, neobișnuită în mare parte din literatura occidentală, face parte și din arta tapiseriei. Unele versete ale acestui psalm sunt scrise în directă adresare lui Dumnezeu, în timp ce unele sunt compuse într-o voce narativă care vorbește despre Dumnezeu. Am încercat să surprind aceste două voci în prima versiune engleză ( figura 2a ), în care versetele adresei directe sunt în margine, în timp ce versurile narațiunii sunt inserate. (Versetele adăugate ca supliment liturgic – vezi mai jos – sunt centrate). De asemenea, la fel ca mulți psalmi, Psalmul 145 alternează subiectul acțiunii sau al adjectivului. În unele locuri, oamenii sunt subiectul versetului și îl laudă pe Dumnezeu. În altă parte,Dumnezeu este subiectul versetului și este Dumnezeu al cărui ființă sau acțiuni sunt descrise. Am încercat să surprind aceste două moduri în cea de-a doua versiune engleză (figura 2b ), în care versetele cu ființele umane ca subiect sunt în margine, în timp ce versetele cu Dumnezeu ca subiect sunt inserate.

Studiind un psalm atât de complex ca Ps. 145 generează nu numai o înțelegere literară, ci și spirituală. Adesea, o astfel de înțelegere subminează și contravine înțelesului “simplu” al textului, totuși este și un strat de adevăr în lectură. Ca și bursa literară, homiliile spirituale (Heb., Divrei Torah ) pe acest psalm ar putea umple o mică carte. Am ucis câteva dintre acestea în comentariul însoțitor numit “Sparks” pentru a adăuga la bogăția texturii tapiseriei. [2]

Chiar înainte ca rabinii să fixeze ordinea rugăciunilor, Psalmul 145 a fost important liturgic. Textul acestui psalm cuprinde următorul refren pentru fiecare verset: “Ferice de Dumnezeu și binecuvântat este Numele Lui pentru totdeauna”. Acest lucru, cred oamenii de știință, probabil indică o citire antifonală comunală. [3] Cu toate acestea, rabinii perioadei timpurii talmudice au oferit lui Psalm 145 proeminența în liturghia normativă evreiască. Ei au făcut acest lucru în trei moduri: În primul rând, au stabilit două versete ca un preludiu pentru ea. Fiecare din aceste versete începe cu “Fericit” (Heb., Ashrei ), unul fiind desenat din Ps. 84: 5 și cealaltă din Ps. 144: 15 (versetul imediat precedent Psalmului 145). Motivul pentru aceasta, așa cum este specificat în surse, este de a încuraja o atitudine meditativă:

O persoană ar trebui să mediteze cu o oră înainte de a recita liturghia și o oră după ea. “Înainte de asta” – de unde aflăm acest lucru? Se spune: “Fericiți sunt cei care locuiesc în casa ta” … Rabinii au învățat: “Pietiștii timpurii meditează o oră și apoi își recită rugăciunile …” [4]

În al doilea rând, rabinii au adăugat la Psalmul 145 un verset tras din Ps. 115: 18. Motivul pentru aceasta este după cum urmează:

Rav Amram a scris [că scopul de a adăuga acest verset a fost] de a conecta un halleluyah la altul, deoarece toate psalmii până la capăt [ie, Pss. 146-150] au halleluyah la sfârșit și halleluyah la început. Halleluyah la începutul următoarei psalmului [Ps. 146: 1] este începutul acelui psalm. Prin urmare, rabinii au adăugat acest verset [pentru a pune un halleluyah la sfârșitul Ps. 145]. [5]

În al treilea rând, rabinii au obligat să recită acest psalm extins de trei ori pe zi și au subliniat importanța sa spirituală, după cum este clarificat în surse:

Rabbi Elazar a spus că Rabinul Avina a spus: “Oricine reciteste un psalm de laudă de la David” [Psalmul 145] de trei ori pe zi este sigur că este unul dintre cei care locuiesc în lumea viitoare. ” Care este motivul pentru asta? Dacă cineva ar spune că este din cauza acrosticului alfabetic, atunci ar trebui să reciteți Ps. 119 care conține un acrostic de opt ori. Mai degrabă, recitesc Ps. 145 pentru că conține versetul: “Tu deschizi mâna ta, dând mulțumire suficientă tuturor ființelor vii”. [6]

Cine cântă laudele lui Dumnezeu în această lume merită să vină lumea, după cum spune: “Ferice de cei care locuiesc în casa ta, te vor lăuda încă o dată, Selah.” [7]

Trebuie să ne concentrăm intenția ( kavvana ) atunci când recităm acest psalm … Și trebuie să avem o intenție și mai concentrată atunci când recităm versetul: “Tu deschizi mâna ta”. Pentru motivul principal pentru care rabinii au ordonat ca acest psalm să fie recitat în fiecare zi este datorat acestui verset care menționează lauda Sfântului, binecuvântat fie El, care își exercită providența asupra creaturilor Sale și le susține. [8]

Acest psalm este important atunci, deoarece conține versul par excellence care vorbește despre harul lui Dumnezeu față de lume.

Atunci, în această formă liturgică, acest psalm este cunoscut. Se numește “Ashrei”, luată din cuvântul inițial. Este recitat de trei ori pe zi, de două ori în timpul liturghiei dimineții și o dată la începutul Liturghiei după-amiezii. Este de asemenea recitat la începutul rugăciunii de închidere pe Yom Kippur. [9] Încurajează o atitudine meditativă, completează simbolic recitarea întregii cărți de laudă (Psalmi) și, pentru versetul “Tu deschizi mâna ta”, necesită o specială kavvană (atenție concentrată) din cauza referinței sale la dragostea supremă a lui Dumnezeu și harul creației. Ca atare, recitarea liturgică a lui Ashrei servește drept intrare în lumea viitoare.

Text și comentarii

Rugându-l pe Ashrei

reveniți la capul documentului

Tradiția rabinică se distinge între iyyun tefilla (studiul textului rugăciunilor) și tefilla (rugăciunea însăși). Primul este o submulțime a talmudului Tora (studiul textelor sacre) și are valoare în sine. Studiul textelor sacre, incluzând dar fără a se limita la cele ale liturghiei, permite participantului să experimenteze nu numai bucuria intelectului, ci și prezența apropiată a lui Dumnezeu. Prin urmare, talmudul Tora, și mai ales iyyun tefilla, sunt mitsvot; adică sunt modele de comportament care îi permit participanților să experimenteze pe Dumnezeu, precum și să facă parte dintr-o tradiție îndelungată și o comunitate venerabilă. Ultimul, tefilla(rugăciunea, ea însăși), este o submulțime a lui Malkhut Shamayim (Împărăția lui Dumnezeu) deoarece, prin adresarea directă către Dumnezeu, intrăm în Domeniul lui Dumnezeu; este prin a vorbi cu Dumnezeu că cineva acceptă realitatea și suveranitatea lui Dumnezeu și locul în creație. [10] Aceste două mitsvot-uri sunt atât de importante încât rabinii de-a lungul generațiilor au susținut despre care era “mai” central. Într-adevăr, o parte a conflictului dintre hasidism și oponenții săi este exact peste această problemă.

Psalmul 145 în forma sa liturgică necesită atât iyyun tefilla cât și tefilla. Secțiunea anterioară este o introducere la prima. Această secțiune va oferi câteva sugestii cu privire la aceasta din urmă. Unul începe cu recunoașterea faptului că acesta este un psalm care se poate ruga în mai multe feluri.

O modalitate de a se ruga acest psalm este să “îndeplinească” cuvintele. Vizionați “măreția” lui Dumnezeu. Imaginați-vă “lucrurile minunate ale lui Dumnezeu”. Simțiți-vă “gloria maiestuoasă a lui Dumnezeu”. Experimentează “îngrijirea” lui Dumnezeu. “Binecuvântați” pe Dumnezeu. “Proclamă împărăția lui Dumnezeu”. Când veniți la “Tu deschizi mâna Ta”, deschide-ți mâinile, palmele în sus și primești harul și dragostea lui Dumnezeu. Nu vă grăbiți să “țineți pasul” cu congregația. Rugăciunea nu se referă la mormăirea comunală, ci la prezența.

O altă modalitate de a se ruga acest psalm este să o recite încet și să facă legăturile dintre cuvinte. Fiți conștienți de conexiunile. Încercați să asociați fiecare cuvânt rădăcină cu celelalte apariții ale acestuia, după cum îl spuneți. Imaginați cuvintele colorate – sau trageți liniile colorate – ca în figurile 1-3. De asemenea, încercați să păstrați complexitatea întregului în cap. Acest lucru nu este ușor, dar este o meditație foarte puternică.

Totuși, un alt mod de a vă ruga acest psalm este să legați versurile pe măsură ce le reciți. Acest lucru se poate face pe măsură ce se va împleti un covor, cu urzeală și bobină. Vedeți primul verset din fața ta. Trageți-o orizontal prin câmpul vizual. Vedeți al doilea verset din fața ta. Trageți-o vertical prin câmpul vizual. Vedeți și trageți al treilea verset orizontal și al patrulea pe verticală; și așa mai departe, până la capăt. Veți avea un covor țesut, un tapiserie cum sugerează CS Lewis. Cea de-a doua versiune evreiască a acestui psalm ( figura 4) este o imagine a ceea ce poate arăta produsul final. Totuși, aceasta este doar o umbră a imaginii interioare în acest fel de rugăciune pe care am încercat să o aproximez ( animația 1 ).

Încă un alt mod de a vă ruga acest psalm: Stingeți aceste versete într-o formă sau formă ovoidă în jurul vostru. Vedeți primul verset și trageți-l orizontal în jurul vostru. Vedeți al doilea verset și trageți-l vertical în jurul vostru. Continuați să vizualizați și să desenați versurile până când vă aflați în interiorul și înfășurat de forma țesută, care este psalmul ( animația 2 ).

Psalmul în sine, precum și setarea sa liturgică, sunt o lucrare intelectuală, estetică și spirituală de minunată frumusețe. După cum spune textul: “Voi discuta despre gloria maiestuoasă a frumuseții tale”.

reveniți la capul documentului


[*] Acest articol a apărut pentru prima oară în formă non-web ca “Psalmul 145: O citire liturgică” în Hesed Ve-Emet: Studii în onoarea lui Ernest S. Frerichs, ed. J. Magness și S. Gitin (Providence, RI, Brown University Press: 1998) 00-000. Această versiune, totuși, este special creată pentru utilizare pe web.

[1] Reflecții asupra psalmelor (New York, Harcourt Brace Jovanovich: 1958) 58.

[2] Cu privire la folosirea mai multor comentarii pentru a îmbogăți înțelegerea unui text clasic, a se vedea partea a doua a lui Facing the God Abusing: o teologie a protestului (Westminster / John Knox, Louisville, KY: 1993).

[3] A. Hacham, Comentariu la Psalmi (Ierusalim, Mossad Harav Kook: 1984) ad loc.

[4] Talmud, Berakhot 32b, citând Mishna, Berakhot 5: 1 și o sursă anonimă.

[5] Tur, Orah Hayyim 51, citând Rav Amram Gaon. Vezi și Talmudul, Shabbat 118b și Macekhet Sofrim 17:11, că trebuie să se încheie în mod simbolic recitarea zilnică a cărții Psalmilor prin rugăciunea psalmilor încorporați în liturgie, în special în ultimele șase. Perisha, comentând la Tur, Liniei anunț, constată că, în cazul în care ultimul verset este adăugat pentru a lega Ps. 145 cu Pss. 146-150, atunci nu ar trebui să spui Ps. 115: 18 recitând rugăciunea de după-amiază în care Ashrei sta singur (adică nu este recitat împreună cu Pss 146-150). Acest obicei este de asemenea raportat înSeder Avodat Yisrael, ed. Y. Dov [Baer] (Rödelheim, Schocken: 1868; retipărire 1937) 69. TheTotuși, Perisha continuă să citeze Kol Bo care, pentru ca noi să fim printre cei care locuiesc în lumea viitoare ( Talmud, Berakhot 4b), trebuie să spunem “noi” al versetului adăugat.

[6] Talmud, Berakhot 4b.

[7] Talmud, Sanhedrin 91b.

[8] Tur, Orah Hayyim 51. Shulhan Aruch, Orah Hayyim 51: 7, prevede că, dacă cineva nu a recitat acest verset cu intenție concentrată, trebuie să mergem înapoi și să-l spunem în mod corespunzător, chiar dacă în mod normal nu se repetă secțiuni ale liturghiei pe aceste motive. Aceasta pare să se bazeze pe o decizie a geonimului (vezi Perisha la Tur, locul locului ).

[9] În epoca medievală, au fost compuse poeme liturgice suplimentare care folosesc stichii lui Ashrei ca refren. Unele dintre acestea pot fi găsite în cărțile de rugăciune Rosh ha-Shana și Yom Kippur.

[10] Pentru mai multe despre aceste (și alte) concepte de valoare, pe măsură ce formează iudaismul rabinic, vezi M. Kadushin, The Rabbinic Mind (New York, Seminarul Teologic Evreiesc: 1952, retipărită de mai multe ori).

Acest lucru nu este încă pregătit.

reveniți la capul documentului

Pagina lui David Blumenthal